{"id":86246,"date":"2025-11-06T08:02:00","date_gmt":"2025-11-06T07:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=86246"},"modified":"2025-11-02T10:52:35","modified_gmt":"2025-11-02T09:52:35","slug":"fotografische-spurensuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/unireport\/fotografische-spurensuche\/","title":{"rendered":"Fotografische Spurensuche"},"content":{"rendered":"

Ein Workshop in Kooperation mit der VHS Frankfurt erkundet \u00bbReligi\u00f6se Nachbarschaften\u00ab<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\"Ein
\u00a9 Dr. Christa Oppenheimer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Der Hauptsitz der Frankfurter Volkshochschule befindet sich in einem n\u00fcchternen, modernen Geb\u00e4ude, an dem wenig an Religion erinnert. \u00c4hnlich funktional wirken die umliegenden Bauwerke nahe der Ostendstra\u00dfe. Als markantes Wahrzeichen sticht kein Kirchturm, sondern der Glasklotz der Europ\u00e4ischen Zentralbank ins Auge. L\u00e4sst man sich allerdings auf die Gegend ein, stellt man fest, dass von der Volkshochschule aus ein j\u00fcdischer Friedhof, eine Moschee und mindestens eine Kirche fu\u00dfl\u00e4ufig zu erreichen sind. Die Gegend ist damit durchaus charakteristisch f\u00fcr die religi\u00f6se Vielfalt, die Hessen pr\u00e4gt \u2013 und das zweite Hingucken, das das Entdecken dieser religi\u00f6sen Nachbarschaften in der Gro\u00dfstadt erfordert.<\/p>\n\n\n\n

Hier setzte ein Foto-Workshop an, den die \u201eSchnittstelle Religion\u201c gemeinsam mit dem Forschungsverbund \u201eDynamiken des Religi\u00f6sen\u201c, der Akademie f\u00fcr Islam in Wissenschaft und Gesellschaft (AIWG) und der Volkshochschule diesen Sommer veranstaltete: Durch den Austausch mit Forschenden von \u201eDynamiken des Religi\u00f6sen\u201c und dem Fotojournalisten Julius Matuschik lud er die Teilnehmenden ein, religi\u00f6se Nachbarschaften fotografisch zu erschlie\u00dfen und in einem eigenen Projekt vorzustellen. Denn \u201eReligi\u00f6se Nachbarschaften\u201c ist nicht nur ein suggestiver Begriff, er ist auch das zentrale Forschungskonzept f\u00fcr den Verbund \u201eDynamiken des Religi\u00f6sen\u201c, an dem Forschende der Goethe-Universit\u00e4t gemeinsam mit Wissenschaftler*innen der Universit\u00e4ten Marburg, Gie\u00dfen und Mainz arbeiten.<\/p>\n\n\n\n

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Inhaltliche Verflochtenheit<\/h2>\n\n\n\n

Der Begriff \u201eReligi\u00f6se Nachbarschaften\u201c geht auf den US-amerikanischen Historiker David Nirenberg zur\u00fcck, der das Konzept eng mit den drei gro\u00dfen monotheistischen Religionen verkn\u00fcpft hat: Folgt man Nirenberg, haben Judentum, Christentum und Islam nicht nur stets in gro\u00dfer r\u00e4umlicher N\u00e4he zueinander gelebt. Vielmehr hat dieses konstante Neben-, Mit- und auch Gegeneinander ebenfalls dazu gef\u00fchrt, dass sich die drei Religionen in enger inhaltlicher Verflochtenheit entwickelt haben.<\/p>\n\n\n\n

\"\u00a9
\u00a9 Lale Dilktas<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Doch welche Vorstellungen verbinden B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger mit dem Begriff \u201eReligi\u00f6se Nachbarschaften\u201c? Welche neuen Facetten werden sichtbar, wenn man sich mit der Kamera auf die Suche nach ihnen macht? Einblick in diese und \u00e4hnliche Fragen geben die Projekte der Workshop-Teilnehmer*innen, die im kommenden Jahr auch in einer Ausstellung in der Volkshochschule gezeigt werden.<\/p>\n\n\n\n

Der Workshop startete mit einem Er\u00f6ffnungswochenende, in dem Principal Investigators von \u201eDynamiken des Religi\u00f6sen\u201c in die wissenschaftlichen Hintergr\u00fcnde des Projektes einf\u00fchrten: Armina Omerika, Professorin f\u00fcr Ideengeschichte des Islam, stellte den konzeptuellen Rahmen der \u201eDynamiken\u201c vor, Xenia von Tippelskirch, Professorin f\u00fcr Religi\u00f6se Dynamiken, pr\u00e4sentierte mit den Hugenotten in Friedrichsdorf ein lokales, historisches Beispiel f\u00fcr eine religi\u00f6se Nachbarschaft und Susanne Fehlings, Au\u00dferplanm\u00e4\u00dfige Professorin am Institut f\u00fcr Ethnologie, berichtete \u00fcber die Nutzung von Fotografie in der Ethnologie und deren in Teilen problematische historische und koloniale Hintergr\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n

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Abbildung ohne Stereotype<\/h2>\n\n\n\n

Damit leitete sie bereits zum zweiten Teil des Workshops \u00fcber, der durch den Fotojournalisten Julius Matuschik gestaltet wurde: Neben technischen und \u00e4sthetischen Aspekten legte Matuschik besonderes Augenmerk darauf, wie die Abbildung religi\u00f6sen Lebens gelingen kann, ohne dass Stereotype reproduziert werden. Diese \u00dcberlegungen m\u00fcndeten in einer ersten praktischen \u00dcbung, die sich die Lage der Volkshochschule zunutze machte: Ein Fotospaziergang f\u00fchrte zur katholischen Allerheiligenkirche, zum ehemaligen j\u00fcdischen Friedhof Battonnstra\u00dfe und in die unabh\u00e4ngige, sunnitische Hamidiye-Moschee.<\/p>\n\n\n\n

Im Juli und August pr\u00e4sentierten die Teilnehmenden erste Ergebnisse ihrer eigenen Projekte. Angeregte Diskussionen ergaben sich besonders um ein Projekt, das religi\u00f6se Nachbarschaften erschlie\u00dft, indem es auf die aus Sicht der Fotografin problematische Rolle der Frau in allen gro\u00dfen Religionen scharfstellt. Einigkeit herrschte dar\u00fcber, dass die fotografische Bearbeitung von Religion auch die kritische Auseinandersetzung mit ihr erm\u00f6glichen muss, jedoch gab es unterschiedliche Blickwinkel darauf, was eine geeignete Darstellungsform ist. Wie k\u00f6nnen Kritikpunkt transportiert werden, ohne dass Religion und die Portr\u00e4tierten auf eine Facette allein reduziert werden? Als ein Weg, der beiden Aspekten Raum gibt, zeichnete sich die Bearbeitung des Themas durch k\u00fcnstlerische Kollagen ab: So kann sowohl das Ausschnitthafte der Darstellung als auch der spezielle Blickwinkel der Fotografin unterstrichen werden.<\/p>\n\n\n\n

Schaut man die weiteren Projekte, wird diese kritische Sicht auf Religion zudem durch genau gegenteilige Ans\u00e4tze erweitert: So findet sich bespielweise ein Projekt, das religi\u00f6se Orte als \u201eWohlf\u00fchlnachbarschaften\u201c begreift und die Menschen verbindende Anziehung unter anderem von Kirchen und Moscheen herausarbeitet. Ein anderes Projekt verdeutlicht durch das Ausblenden religi\u00f6ser Symbole und Geb\u00e4ude, was in einer st\u00e4dtischen Nachbarschaft alles fehlen w\u00fcrde, wenn Religion keinen Platz mehr h\u00e4tte, w\u00e4hrend ein weiteres Projekt friedliches religi\u00f6ses Miteinander in der Familie thematisiert.<\/p>\n\n\n\n

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Grenze zur Kultur?<\/h2>\n\n\n\n

Trotz ihrer unterschiedlichen Zug\u00e4nge einte die Teilnehmer*innen eines: die Erfahrung, wie viel an Religion, Religiosit\u00e4t und religi\u00f6sen Symbolen im Stadtraum sichtbar wird, wenn man ihnen mit der Kamera nachsp\u00fcrt \u2013 woran sich auch Fragen der Abgrenzung anschlossen: Wenn Religion(en) immer auch durch die Nachbarschaften, in denen sie sich entwickeln, gepr\u00e4gt sind und Spuren in diesen hierlassen: Wo verl\u00e4uft eigentlich die Grenze zur Kultur? Aber auch das Gef\u00fchl, dass Religion ein sehr privates Thema ist, der geringe eigene Kontakt zu religi\u00f6sen R\u00e4umen als auch die Schwierigkeit, Religionen in tats\u00e4chlicher Interaktion oder \u201eCo-Kreation\u201c zu beobachten, wurden durch die Teilnehmenden als Erfahrungen w\u00e4hrend ihrer fotografischen Erkundung beschrieben.<\/p>\n\n\n\n

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Louise Zbiranski, Forschungsverbund \u201eDynamiken des Religi\u00f6sen\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"\u00a9
\u00a9 Jasmin Nawal<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Einblick in das Projekt von Jasmin Nawal<\/strong>
\u201eIn meiner Fotoserie wird die Verbindung zwischen Religionen und Nachbarschaften nicht im \u00f6ffentlichen Raum, sondern im Privaten portraitiert. Dies geht mit dem Gedanken einher, dass gelebte Religion nicht immer im \u00f6ffentlichen erkennbar ist, sondern sich auch in private R\u00e4ume verlagert. Religion ist somit nicht unbedingt mehr der Hauptgrund, aus dem Menschen zusammenkommen, vielmehr sind es gemeinsame Aktivit\u00e4ten, die Menschen unterschiedlicher oder gleicher Religion verbindet. Es stellt sich also die Frage, inwiefern Religion heutzutage noch sichtbar ist. Hat sich das Religi\u00f6se in private R\u00e4ume verlagert? Und was sagt das \u00fcber religi\u00f6se Nachbarschaften aus? Die Idee geht aus pers\u00f6nlichen Erfahrungen hervor, in denen Religion weniger durch \u00e4u\u00dfere Symbole nach au\u00dfen getragen wurde, sondern vielmehr durch gelebte Werte wie etwa N\u00e4chstenliebe, Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, Hilfsbereitschaft zu einem verbindenden Element im Miteinander wurde.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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